广和楼一场戏，不仅台上演绎得精彩，台下的表演同样精彩纷呈，恰是应了‘人生如戏，全靠演技’的戏言。

永明帝也去了广和楼，当然是微服，去时身边只跟着郑大伴和孙福海，这事除了王爷，就再没别人知道。永明帝也是资深‘玩家’，各种爱好兴趣不少，只是平日里劳碌，倒不常停下来专门欣赏一出戏。有时太后宫里也会招一些民间艺人进宫献艺，又或者在重要节庆祭祀，教坊司、太常寺都会献上乐舞。

太常寺掌祭祀礼乐，教坊司掌宴会大乐，好比大宴飨中，按顺序会奏《炎精开运之曲》、《皇风之曲》，而后还有武舞奏《平定天下之舞》，武舞毕再奏《眷皇明之曲》，接《抚安四夷之舞》，再来《天道传之曲》、《车书会同之舞》、《振皇纲之曲》、《金陵之曲》、《长杨之曲》、《芳醴之曲》，到最后《驾六龙之曲》结束。

如此整套乐舞除了表演之外，还具教化之效，一是歌功颂德，二是为了‘辩贵贱，明等威’，当然这种雅乐不同于俗乐，它只是仪式感的呈现，谈不上什么灵魂演出。

但话说回来，这世上哪有什么天生的雅、俗？所谓的贵贱等威，不过是人为划出的沟壑。就好比某一天，‘俗腔俗调’居然也能登上广和楼的三层戏台，这就叫僭越了等级，难道不该为士人所唾弃？

所谓大俗即大雅，大雅也大俗，好的东西自然不缺欣赏之人，永明帝是懂戏的，这场名为声腔之争的一台戏，孰优孰劣其实已在他心中分出彼此。

帝王爱看戏，这似乎是明朝皇帝贯穿始终的爱好，一如历史的明朝，这台长达三个世纪的大轴戏，台上的角从来都是皇帝自己。朱元璋好南曲，尤好高则诚的《琵琶记》，乃至将之比作‘四书五经’，‘日令优人进演’，恰恰是他推动了南曲戏的风行。但他朱氏父子同样也颁过最为严厉的禁令：‘凡乐人搬做杂剧戏文，不许装扮历代帝王后妃，忠臣烈士，先圣先贤神像，违者杖一百。官民之家，容与装扮者与同罪’，朱棣甚至以极刑勒令缴毁禁演剧本。

而朱由崧的登场，则代表朱家王朝向历史谢幕，他同样痴迷戏曲，阮大铖投其所好，让他的私人家班日夜在南京宫中演戏。在最后的时光里，是阮家班‘拯救’了他，使之陷入戏剧所编织的梦里，终日不可自拔，甚至在他逃出南京的前一刻钟，还沉迷当中。而再当他重回北京时，这座已沦丧多日的旧都以及他的出生地，自始至终都以背影的方式向世人谢幕，人们尚能从旁观者的角度去观察，‘弘光以无幔小轿入城，首蒙包头，身衣蓝布衣，以油扇掩面……’

恰如他的戏剧人生。

戏曲里的角有好坏忠奸，而皇帝断无好坏之分，所谓‘好坏’不取决于心性，全在时势。就像永明帝在面对诸臣对皇权的‘僭越’，他忍下了心中的‘恶’而并没有学他的祖先嘉靖，午门外将一百八十多位大臣的屁股打得血肉横飞……只有强势君主才能让一己之恶随心所欲的释放。而他永明，比之祖先更懂得‘审时度势’，不是不会随心所欲，而是蓄势待发。

此时的克制，也许是他在等待，等待某个机会亦或某个人。

就在京城轰轰烈烈上演好戏之时，远在六合的邬阑，依然忙得没时间睡觉，没时间吃饭，没时间……谈情说爱。

眼下有好几样事情等着定下，除了组织解运税粮之外，还有新店开张，生产基地的建设，租下草场建赛马场，以及还要参与新任县令提出的基层管理改革。

她不是三头六臂的神仙，也需要别人帮助，马场之事她交给了邬晟扬去忙，而租县里学田，租练山马场，都需要事先拟定好条款，再去谈判，谈妥后再签订契约。

租学田、租马场，就不像普通的民间租赁，也不是一般意义的规模，所以条款细节均要罗列清楚，责权明晰。邬阑是考虑得比较多，衙门