至于为什么大明没推广

与大明太祖高皇帝朱元璋他老人家定下的制度也是不无关系的，朱元璋倡导农村男耕女织，种植业才是大明的根本。

老朱的经验是，不吃饱肚子，其他都是瞎扯淡。

所以，纺织业只能当做副业发展，而且农村的灌溉水权问题，也严重阻碍了在明代，由水转大纺车引发华夏的第一次工业变革。

言归正传，黄福对海外贸易引起大明形成大规模手工工场这一点，还是认同的。

因为铁血大宋的例子就摆在那里，不是没有先例。

只要皇帝决心搞海外贸易，手工工场业和商业，确实有可能繁荣起来，成为新的社会阶层。

几位尚书传阅之时，朱高煦也悄无声息地跟着朱高燧进了房间。

有些出乎朱棣意料，自家的傻儿子竟然没有咋咋呼呼，而是老实地站在了他身后，甚至没要求加个座位。

稍后，几位尚书终于把这封道衍与姜星火的通信传阅完毕。

作为大明帝国官僚体系最顶层的存在，六部尚书，哪怕能力再差劲，也只是相对差劲，而眼界和格局却都是在的。

他们都很清晰地意识到了一点。

更化变法，确实可以扶持出新的受益阶层。

而无论是必须高度依赖皇权与现存庙堂体制的“新贵族”，还是完全可以由部分较为开明的士绅阶层转化而成的“手工工场主”，其实对于大明的皇帝，都是没有威胁的。

或者说，在他们可预知的岁月里，是没有威胁的。

因为更化变法，并没有修改大明的核心庙堂制度与军事制度。

靠着军队上位的朱棣，依旧牢牢地掌控着大明帝国的军权，有了军权在手，“新贵族”里的军功勋贵，是帮朱棣占领倾销大明商品市场的；宗室成员，则是依附于大明国家资产的代理人。

同时，“手工工场主”也只是帮助皇帝生产手工业商品的工具罢了。

那这么说来，《变法八策疏》里的修改科举制度，恢复荀子的儒家五圣地位，宣传圣王之说，也是为了配合变法，增强皇权的地位

“一环扣一环，严丝合缝。”

黄福慨然叹了口气，心头暗道。

道衍看了看几位尚书各不相同的反应，终于开口道。

“诸位，眼下还对刚才蹇尚书所提出的，关于扶持新的得利阶层的问题有疑问吗？”

蹇义沉思几息，随口开口说道：“老臣还有一个疑问。”

“喔？”

本以为道衍掏出了大杀器就大局已定的朱棣，此时也精神一振，问道：“蹇尚书想问什么？”

“既然陛下打算效仿宋朝，大力推动海外贸易，借此实现如宋朝那般富裕，那么老臣敢问陛下，是否又会陷入到王安石与司马光关于国家财富的争论呢？”

听到王安石这个名字，朱棣一阵脑壳疼。

今天怎么就绕不开这个作古了不知道多少年的“拗相公”了呢？

这里便是要说一个在场之人都清楚的问题。

王安石与司马光关于国家财富的争论在于，王安石主张“善理财者，民不加赋而国用饶”，而司马光主张“天地所生货财百物，止有此数，不在民间，则在公家”。

乍一看，司马光这什么花岗岩脑袋一样的守旧派？天下的财富怎么可能是固定的呢？

但这便是要说，在宋朝，经济情况也不是相同的。

相反，北宋与南宋的经济情况差距相当之大。

在北宋王安石的年代，国家虽然大力发展了商业，但主体还是以农业为主，而农业税以及对应的人头税，当然是固定的。

而王安石的这套主张，跟