华夏禁毒始于唐朝

公元650年左右

孙思邈在亲眼见证了朝野内外无数家庭被成瘾性药物五石散吞噬的悲剧后，号召天下有识之士毁灭五石散的药方

最终，这位药王用自己在医学界的权威成功将五石散最核心、最有效的配比，从历史中彻底抹去

生于南北朝时期，活了142年的医学巨匠之所以对五石散这种毒品如此的痛恨，是因为他深知成瘾性药物的泛滥将毁灭华夏文明之根基

中华文化的孕育来自于治理黄河，为了抵御天灾，人们必须要组织在一起，维护社会秩序是华夏文明的核心诉求

而五石散的泛滥恰恰侵蚀破坏了我们的这种文化根基

五石散控制着人们的精神，看起来似乎有利于统治，可实际上野性家也可以用这点来摧毁秩序

为了磕上一口药，毒虫连自己的亲生骨肉都能卖了

他们丧失理性，行为不可预测。常规的道德约束和法律制裁全然失效

与我们文化中，以礼仪、律令维系组织关系中的理念道德相违背

晚清腐朽的统治阶级妄图用毒品来控制民众，最终遭到反噬，同时也给这片土地上的人们带来了沉痛的灾难

所以禁毒也是新中华意识形态中核心的一环

任何想给禁毒这条红线松绑的人，都是想摧毁这片土地攫取利益的豺狼

从春秋战国时期，我国的化学先驱——方士们就烧炼金石一类的矿物制成丹药，应对贵族想要长生不老的愿望

关于五石散最早的记录，可以上溯至西汉初期

《史记》中记载了这么一个故事：齐国的君主身边有位医生自己鼓捣五石散想要治病，结果发疽而死的病例

东汉末年医圣张仲景在《金匮要略》中记载：“紫石寒食散方”，点名此药是以石钟乳、紫石英、白石英、赤石脂、硫磺五味矿物为核心，以防风、桂枝等药材为辅料制成

寒食散最初的用途与成仙无关，服用者声称是为了治病强身，实际上是为了济其色欲当壮阳药使用

汉末乱世，战火绵延，白骨露于野，千里无鸡鸣

旧秩序崩坏，社会千疮百孔的惨状让魏晋士族陷入生死无常的精神困境

当儒家礼法崩坏，玄学兴起，名士们急需一种慰籍心灵、超脱现实的方式

在这样的背景下，名士何晏改写了五石散的命运

这位“美姿仪，面至白”的玄学家因为好色体虚，意外发现了五石散的壮阳功效和精神亢奋作用。留下了“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗”的论调

好巧不巧，何晏后来因为牵扯到高平陵之变中，被当做曹爽的党羽夷灭三族

属于还没等他体会到被毒品侵蚀的负面效果就死了，让士族们误以为五石散只有提神壮阳的正面效果

当服用五石散成为一种风尚，在士族圈里面发酵。重金属中毒带来的身体燥热，服用药后需要“寒衣、寒食、寒卧”，疾走“行散”散热的痛苦过程，被解读名士风雅

皮肤敏感易溃烂而穿宽衣大袍的狼狈，成了“风流倜傥”的注脚

甚至药性发作时神志恍惚，胡言乱语，都被视作为超脱世俗的玄言妙语

至此，五石散逐渐脱离医疗范畴，成为名士们的社交名片。待客不用五石散，便算失礼；名士不服五石散，便难入流

在生死无常的精神压力中，这种能短暂带来精神麻痹的药物，成为了他们的心理安慰剂，也改变为贵族圈里面身份的象征

在魏晋时期，五石散之所以昂贵，一方面是提炼提纯的成本问题，另一方面是要想不被重金属炼制药物毒死，需要很多人用生命来换取最佳配比

到了